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宇文鲜卑被慕容鲜卑灭掉后，除了留在原地的几部，还有一部北上退到了额尔古纳河流域，在天宝年间成了“羽厥室韦”，实际上就是辽代的“乌古部”，辽代在其旧地设有“乌古敌烈统军司”，统军司首领一直有北院大王兼任，可想而知该部的不凡。



对了，读者估计注意到了，无论是“霫”，还是“羽厥”，都有一个羽字，笔者认为这两者必定有关联（宇文，郁郁乎文哉，宇文氏，相传是汉代刘姓王族后裔）



所谓“敌烈”部，以笔者估计，实际上就是契丹核心部落“迭剌部”的分出去的，可见羽厥部与契丹的渊源。



对于这一部，笔者也将会有不少笔墨奉上，这一部现在占据的地方就是尼布楚一带，尼布楚，熟悉上本书的读者自然明白其中的关窍。



此时，西边的东正教、中间的天方教、袄教正面临着千百年来莫大的危机，前者深陷“偶像崇拜”时代，历任君王对于打击“圣象崇拜”不遗余力，而对于天方教来说，由于现在的黑衣大食依靠的是东伊朗呼罗珊的人马，什叶派开始崭露头角。



但这都不是最主要的。



袄教，诞生于公元前几个世纪，是基督教诞生之前欧亚之间最重要的宗教，据说是基督教、佛教的“母体”。



在袄教里，光明尊者与黑暗魔君一直长期存在，整部袄教就是光明不断战胜黑暗的轮回，该轮回分为四个阶段，一共一万两千年，每三千年轮回一次，在此时的波斯，由于整个土地被阿拉伯人占据，又有新的、攻击性极强的天方教驾到，对于袄教的教宗（光明使者）来说意味着新的轮回开始了。



他需要在民间找到一位袄教的忠诚信徒作为他的代表去战胜黑暗魔君在人间的代表，这个代表极有可能是黑衣大食，但也说不准。



如今，信奉袄教最多的地方还是在中亚，也就是昭武九姓之粟特地区，光明使者想要找到一个代表的话，便只能在这里找了，因为眼下整个大半个中亚、全部西亚、北非都被天方教占据了，你肯定找不出有实力的信徒。



而袄教的改进版摩尼教此时似乎找到了一个伟大的载体——回鹘汗国。



至于景教，此时在中亚、西亚、大唐广为传播，但与其它几种宗教相比毕竟式微，这些人大多掩藏了自己的身份，十分神秘。



而对于中国人来说，实际上都是儒释道三位一体的人物，比起基督教的强捏合在一起的三位一体可是要高明多了。



笔者同意某教授的看法，对于中国人来说，用佛教来对付自己的内心，用儒教来处理与其他人的关系，用道教来处理与自然的关系。



三位一体，郁郁乎壮哉！



但这也让中国人成为了“内向型”的人，他们几乎没有扩张性，扩展到安西，那是因为要牵制最大的对手，对于汉代来说，那是匈奴，对于唐代来说，先是突厥，后是吐蕃。



这就看出来武则天的小格局了，她完全看不出来安西四镇对强大吐蕃的牵制作用，她看到的只是“不能让太宗开创的事业从她手里中断”，实际上，安西四镇就像明末的东江镇，甚至作用还更大。



这里又要提一个人物，李泌。



此人此时的年纪与主角仿佛，说起来，此时的东罗马帝国皇帝君士坦丁五世、黑衣大食哈里发曼苏尔、主角以及李泌年纪都差不多，还真是风云际会。



李泌，与白衣的身份侍奉过李亨、李豫、李适三代君王，在历史上实属罕见，这还不算，他首先提出“稳固安西”，“联络大食、南诏以共同对付吐蕃”的大战略。



记住，此时的李泌竟然知道了吐蕃的疆域已经扩张到了喜马拉雅山脉以南的广大地区，还有占据更加广袤领土的黑衣大食，以及他那神出鬼没周旋于三代君王之间的能力，让笔者不得不怀疑他是一个穿越者。



他以隐士身份出现，代表着中土的“道家”。



作为主角，自然是天然的有着加强版理念的三位一体信念持有者。



桃花石，在汉代的史籍里就出现了，在罗马帝国的眼里，桃花石以及相应的音译都是中国的代表，有人说他是“拓跋氏”，有人说他是“大秦”，也有人说到他是“通古斯”（原始斯拉夫人对东欧森林里的带着东方面孔的部族的称呼，后来传到罗马帝国）。