正西弇州曰开土，



正中冀州曰白土，



西北柱州曰肥土，



北方玄州曰成土，



东北咸州曰隐土，



正东扬州曰信土。



这一节，邹子曾经引入阴阳正说，还补充了九州之外裨海环之的说法。



在中原史《后汉书·张衡传》中也有所引用。



所以我们现在所谓禹贡九州，中原所谓赤县神州之地，不过昆仑所记一州而已。”



纸上墨香一凝，“三坟五典八索九丘”八字一气呵成，口中也没有丝毫停顿，



“所谓三坟，乃是昆仑，拓跋，崆峒三部的上古史。



所谓坟，是因为这些历史均是山中岩画。



其中最出名的是昆仑坟，天皇伏羲氏岩画的部分拓片，又称《河图》。



昆仑九州以昆仑为中心，本源自是出于伏羲部落。



这五典，乃是五帝时期的卜文史集，都是一些骨片龟甲，分别藏于河西兰台，云梦太卜，东海琅琊，伊水之甸，塞北觚竹。



八索，是昆仑燧皇祖庭记录周围八州大事的绳结。



八索的顶端系在高处，向八方张开。



现在这样的索阵，已经成了挂经祈福的传统。



而真正由文字转写的历史，自九丘而始。



中原神州上古史便是赫赫有名的《尚书》。



其书原书被秦始皇所毁，归根究底是因嬴姓部落出河西扬州朱圉之地，所尊的正史，是扬史《元龟》。



扬州通阳州，意指东方日升之州，上古九州之分本无文字，唯传音而已。



由昆仑出阳关河套之地，即古扬州。



传言《尚书》古今有两版，实是与《元龟》相混之谬。



此外诸如弇史《火经》，戎史《蜚驮》，以及冀州昆仑官史《连山》亦在诸邦留有抄本。



而昂史《朵堆》，柱史《玄鳦》，玄史《金策》，而今尽存其名，鲜觅真迹。



自《尚书》被毁，上古史在中原的流传便已有限。



好在东北鲜（咸）州，大鲜卑之地，还留有自己的上古史《颛蒙》。



这就是我可以在此侃侃而谈的缘由了。”



庆云见那公子所云自有法度，昆仑九州说在《后汉书》中也有提及，而三坟五典八索九丘，在各种上古经典里也都言之凿凿，只是难觅详细的诠释。



此时他在脑海中略做思忖印证，便已信了大半，



“这么说，拓跋氏出自三皇之一？”



“哎，不能这么说。



昆仑，崆峒皆是姓氏，但他们可不敢妄称什么天皇，泰皇。”



鹤氅公子又换了张纸，在上面写了“元，袁，原，源”四个字，



“其实从语言向文字化转变的过程中，就像树由树干生出枝叶，虽然同源，但终究大相径庭。



拓跋，只是中原的音译，其实秃发，托拔，吐蕃，这些部落名称原本都是相同的。



他们的本意就是土地，元始。



所以我们拓跋部改姓元，只不过是换了对应的说法而已。



上古拓跋族人最先入关的称袁氏，在鲜卑族庭的秃发部今日被封为原氏，还有一些相关亲族被封为源氏的，都是有据可查。



相反，中原人其实也有对应的鲜卑语姓氏，比如李氏，在我们的语言里唤作大野氏。



我们族人之所以以拓跋为氏，只是一直以来传承了对后土的敬意而已。”



庆云虽染早知道此人必然来历不凡，但听到“我们拓跋氏”这几字的时候，眉头便是一紧。



他先是想到一个最差的可能，但是仔细琢