山路曲折，因势而行。



李易、李归藏、青黛小丫头总能很快找到东西，灼灼慢了却不焦急，她在观察和学习。



在羽林飞骑处理掉四十多条蛇、抓住十一头大小不等野猪、驱赶了猞猁和豹子后，苏颋终于得偿所愿采到了属于他的刺嫩芽。



进山太深了，百姓进不来，百姓知道深山危险，就在外面转，哪怕樵夫也不上来。



倒是有猎人小屋，不过当地属于河南府，与长安所在京畿到一样，未到开放狩猎的时期。



猎人小屋地下一层石灰石，防止老鼠进入，甚至摆了老鼠夹子。



所有的肉干都吊起来，用来装米的器皿是石头的，上面压了薄石板。



水缸的下面放了小石子，就是麦饭石，这边的麦饭石多。



猎人能够进山的时候先换缸里的水，来不及换，就把上面的东西撇出去，然后烧开。



羽林飞骑帮忙刷缸，挑水过来给加满，再盖上木头的分成两半的盖子。



把老鼠洞堵上，死老鼠清理干净。



最下层因化冻返潮的柴火拿到外面架起来晾晒，刀和大的叉子磨好。



距离主路近的猎人小屋其实不用羽林飞骑管，已经收拾好了。



显然有猎人来过，他们看到情况，为别人，更为自己，处理一番。



太远的就不去了，不允许打猎，过去后补给要出问题。



“听着喜鹊的叫声，心情瞬间舒畅。”



张说抬头看一个树杈上的窝，有嘎嘎的叫声传来。



他的小机器人十分不给面子：“那是乌鸦。”



“鸦雀齐鸣！”张说那叫一个脸皮厚哇！



“我浅薄了，只听过鸦雀无声。”小机器人表示佩服。



“好一个鸦雀无声。”张说却觉得这个词好。



“是哈！”小机器人回应。



李易瞥一眼：“其实喜鹊和乌鸦长得很像，叫声也差不多。所以……没什么。”



他突然反应过来，如今的倭国并没有把乌鸦当成好鸟。



中华古代席喜鹊而不喜乌鸦，倭国总是学，他们就误认为乌鸦是喜鹊。



鸦去无声也被人理解成鸦雀无声，两种鸟的叫声寻常人听不出来。



后来即便倭国知道了喜鹊和乌鸦的区别，却依旧坚持乌鸦是好的，并且写入书中，神化了乌鸦。



像动画片里的歌：钟声当当响，乌鸦嘎嘎叫……



后来又因对乌鸦的描述多来自寺庙，就这么流传下来了。



想去改变它不可能，就跟一则寓言典故故事一般。



一得道高僧，路遇一茅屋，茅屋佛光大盛，他就想看看，屋中有老妪诵经：唵嘛呢叭弥牛。



他一听就知道错了，告诉对方，你错了，应该是：唵嘛呢叭咪吽。



老妪一看对方，知道遇到真正的高僧了，于是改过。



结果高僧离开，再回首，房子的佛光消失。



他只好又回去告诉老妪，我是记错了，你对。



于是房子再现华光，信仰如此简单。



故，倭国传承一部分中华文化，开始的时候乌鸦和喜鹊分不清楚，就把乌鸦当好东西。



等到了宋朝，又有神鸦社鼓之语，正合其意。



李易的时候就觉得乌鸦不好，一直如此。



哪怕是宋朝，神鸦社鼓代表的是悲凉。



后来元朝的马致远写枯藤老树昏鸦，乌鸦也不是好的。



但从之前的朝代，倭国流传下来，他们就觉得美好。



李易不认为倭国错了，人家认为好，便是好。



不然的话，跟他那时带有绝对