是瓦图拉教会的居所。

　　他“看见”了他们。

　　他们蹲伏于火葬台旁的湿土，身披血褐色袍子，赤裸的皮肤已无法辨清人类的正常结构。他们的骨骼多处弯折，肌肉间嵌有白骨与胎刺，有些人的肋骨被撕裂后翻出胸腔，被铁丝与肌腱绑为“翅骨冠”；他们的舌头已经被主动割除，鼻骨被打碎，只留下浸着尸灰与焦油的“阿格霍里”笑靥。

　　这就是瓦图拉众。

　　他们的头颅涂满从尸堆中采集的骨灰，他们的皮肤覆盖着圣炼皮——血肉改造术之后敷满尸灰与烧骨粉，用以冷却肉火、抑制突变。

　　他们用灰色覆盖鲜红，只为表明：灰是肉的归宿，肉是灰的母胎。

　　第五圣人一步迈入他们的仪轨之中，身影自意识层降临，被成千上万双瞎眼所“看见”。

　　他们在仪式中沉默不语，但所有灵魂都在朝他呼喊：

　　「你是从灰中升起者……你是第五炼之后的初生胎……」

　　「你踏过食尸之阶、跨越断肢之门……」

　　「你曾听见大母胎之啼泣……」

　　「你是卡西斯特瓦斯基（Karcist-卡西斯特为欲肉第四阶级，这里的瓦斯基是该教会的最初创始人，一位亚恩帝国末期的逃亡祭司）的回声，是我们众灰母胎中最炽热的一颗星。」

　　「请为我们重启那‘十炼轮回’之道，带我们回到恒河之巢。」

　　第五圣人看见了他们的苦修。

　　火葬场旁，有孩童用骨钩从焚尸灰中刮出指节骨，用胎脂熔炼新印章。

　　洞穴深处，有一位灰母正吞食自己胎盘化的右脚骨，以接通拉娃塔的梦。

　　溪流之畔，有骨书僧用削尖的尺骨在石碑上刻写族谱，将一代代被“灰化”的先祖基因封存其中。

　　而最深之地，有一座灰胎窟——尸灰厚如膏脂，血火混合凝滞，如同神的初始子宫。

　　第五圣人终于看到了那根本上的「血母概念」，在这里不再象征生育的丰饶，而是：

　　“自我摧毁、献祭、涅槃重塑”。

　　他们的教义不是生，是死中孕生；不是爱，是解构自己身体与血统来还原至母胎最初形态。

　　而他们，将他称为：

　　「灰中初声者」、「大母胎的克隆回响」、「卡西斯特的最后血芽」。

　　于是整座山谷的苦修者们，在五圣人降临之刻，开始用无舌的咽喉发出近似啼哭的低吟；灰母从灰胎窟中缓步走出，手持祖灰印章，将其高举，向第五圣人缓缓下跪，周围的骨书僧与食尸童子亦一同跪倒，头伏地上，不再起身。

　　如经上所记：

　　「当大母胎的五口降临，灰中之子将重返子宫之道。血肉要燃，骨灰要生，恒河归潮，大母回壤。」

　　而第五圣人，只静静地注视着他们这不朽与消亡交织的仪式性生存，他并未言语，却早已让整座聚落的血肉记忆与欲念在那一刻，化入他的谱系之中。

　　原欲肉四大派系，都将拉娃塔视为共祖。

　　这里面的原因有很多，从圣人的神学角度来看，纳多克斯（军策）、欧若科（战争）、撒恩（疫瘟）都更偏向毁灭和控制；只有拉娃塔提供持续生长模块。

　　因此还保留着部族传统的原欲肉若想扩大人口、虫群或作物，必须对她示好。

　　在技术方面，旧派在缺乏现代生技的年代，需要一个既能增殖又能保鲜的“生命泵”。

　　拉娃塔的心脉权柄正好满足——既放血肥田又回血复生。

　　拉娃塔的本体则是位于有央大陆中心，辐射巴尔干—乌拉尔—高加索供血路线；早期逃亡分支顺着商道把血网碎片带去混沌海、路易斯安那、北乌拉尔——拉娃塔资源跟着众人走，自然成了多派共祖。

　　起码，夏修这位第五圣人在原欲肉这些扭曲病态的部落生活中，被视为拉娃塔与亚恩之子，他们对于第五圣人没有想象中的那么排斥。

　　如果夏修作为第五圣人，真的要对欲肉发起整合运动，那么他就必须想办法解除他们的血肉诅咒，终结他们扭曲、病态、落后、癫狂的习俗。

　　作为过去被夏修视为烂泥扶不上墙的原欲肉，反而是希冀他这位第五圣人成为欲肉谱系之主的支持者。

　　对于夏修的开盒，他们表