难怪“真灵下盼”如此耳熟，原来出自祝香咒中。



咒云：



“道由心学心假香传。



香熟玉炉。心存帝前。



真灵下盼，仙饰临轩。



今臣关告，径达九天。”



祝香咒是道士上香必须要诵持的咒文，原来内中竟有如此玄机！



钱逸群平日早课是轮不到上香的，但这咒文却是要跟着默诵。想起当日在玉钩洞天之中，天师借浮影之口，命他归止圣真。当时他心念涌动，最终落在那“元始天尊”像上，恰合“心存帝前”之要务。



正因此一心沟通，自然感应勃发，天尊真灵护持其身，这才打出了那记惊艳绝伦的掌心雷。



简单来说，天尊看了一眼，顿时功力大增啊！



而这一眼余光，竟然还化作天光浮于顶上，这是何等壮阔！



“感榭老师说法口”钱逸群道，“至于这大道至理嘛口我道门有《阴符》三百字，《道德》五千言，小道怎敢置喙。”



“真人出口是禅，老衲只求一参。”雪岭盯着钱逸群。



禅宗在佛门之中地位超然，乃是九乘佛法之外第十乘，为教外别传，不立文字口始于迦叶笑花，盛于六祖破空口



唐宋以后，禅宗又融合儒、道，在这佛门之中，凭空多了孔、颜心斋，南华逍遥。禅师们的眼里，万般佛法皆为虚幻，世间种种同归一途，故而禅宗又称佛心宗，摄持一切乘。



禅师们以参禅为务，要“直指人心，见性成佛”。



以何物来指？



有人以话头为“指”。所谓话头，乃言者无心，闻者恍然。只要机缘到了，只言片语便能度人超凡入圣。这话头不拘是谁人说的，也不拘说了什么，但总是以高真大德所立更有指向，领人见牲口



雪岭法师修行以来，拜访司修高真，碰的就是这机缘。看似有守株待兔，瞎碰乱撞之嫌，却是禅门正宗法径。说不定哪太突然来个牧童，寥寥三两宰，便成就一代宗主呢！



他法眼如炬，见了钱逸群的异相，知道这道士绝非卖弄小聪明，投机倒把之徒，发愿上前求教。至于那轮回珠，在旁人看来是价值连城的至宝，在他眼中不过是随缘聚散的过客而已。



这便是高僧与凡人的区别。



“中行悦，何谓道？”钱逸群心中一动，默问号称“道家门徒”的中行悦。



“一即是道，道即是一。”中行悦道。



钱逸群眉头微微一皱，心道：这不就是有物先天地而生的老话么？说起来，关于何谓佛，何谓道，千年来不知道被人问了多少次，答案无论怎么都逃不出老子的名言，庄子的譬喻。如果只是拿这些出来充货，这位雪岭法师多半只能失望地收起轮回珠留待机缘成熟口



“答大和尚问。”钱逸群略一沉思道，“阴阳分立而有天地有动静，有清浊，有善恶。贫道由此可知，道含善恶而无善恶。”



雪岭微微颌首，若有所思。



钱逸群却知道这不是开悟的表现，可见这个道理雪岭法师早就明白了，只是现在才被自己点破而已。



“道与佛，异名而习实敢问道！”雪岭问道。



钱逸群默然无语。



雪出一笑：“真人也只能以行示道么？”



中唐之后，禅门大兴，问佛的风气十分盛行。那时候的士大夫听多了“一言醍醐灌顶清凉”的故事，都以为只要高僧点上一句，自己就能肉身成佛故而满天下地找高僧去问。引出了各种狂禅不说，真的悟了的人却也不多。



所以曹洞宗的禅师们说：“一说即错。”以沉默应对这些问佛之人。然而同样是沉默凡人的沉默是“不知道”。高僧的沉默却是“以行示佛。”属于开悟的一种，所谓不作为之作为。



雪岭虽然相信钱逸群不同俗流但是在开悟之法上，却恐怕难以创新。他这一笑，并非嘲笑钱逸群，更多的是自己的无奈。



钱逸群摇了摇头，竖起食指。