第三章 逃离 第1节



两辆摩托车在前开道，四辆汽车跟在后面，排成一路纵队，沿着232号公路，向雷伊姆基布兹方向驶去。被打穿了几个洞的绿色旗帜，由一名跨坐在摩托车后座的阿布·乌拜达战士举着，呼啦啦地随风展开，很有气魄。所有的车窗要么被打烂，要么被摇下，从里面伸出了很多支步枪和。吃了压缩饼干的战士们，大呼小叫，还不断地朝公路两边射击，像欧洲小孩子踏上非洲大草原一样兴奋。



小p开着自己的货车，跑在队伍的最后面。和前面热闹的场景不同，驾驶室里的气氛，压抑得让他都透不过气来。



“本来完全可以不必闹成现在这个样子的。”没过几分钟，坐在中间的小j忍不住开始抱怨，“都是你们非要搞什么‘复国运动’，《托拉》里已经写得清清楚楚，犹太人不要复国。要死多少人，你们才能接受‘托拉的见解’呢？”



老i没有说话。他和他的父亲，都是世俗的复国主义者。坚定地认为，犹太人只有建立起民族国家，才能结束饱受异族迫害的千年流散，像其他民族那样屹立于世，实现犹太民族的正常化。他们为了这个目标，进行着艰苦卓绝的努力。



小p也没有说话。尽管不是真的法塔赫，但他自己不赞同巴勒斯坦激进党派的这种极端做法，这种做法代价实在太大了，普通人已经到了承受的极限。



小j停了一会儿，没等到一左一右两个人的回应，于是继续说下去：



“《塔木德》在111a一段里已经清楚地指出，《雅歌》里的那三句话2:7 3:5 8:4，是神向犹太人要求的两条誓言：犹太人不可大规模有组织地，通过移民回到以色列原来的土地上，以加速弥赛亚的到来，也不能反抗非犹太人。”



《圣经》里有个模糊的概念，以色列第二代国王“大卫”的后裔，会在一个新时代带来正义。公元前63年，庞培率领罗马帝国军团，攻破耶路撒冷城。亡国后，犹太人便开始异常虔诚地相信：神会在世界末日，复活大卫王的这个后裔，称“弥赛亚”。从而打破异教徒的枷锁，恢复《圣经》中的以色列王国。所有流散的犹太人，都会回到这个王国。



犹太社会里，最接近弥赛亚的，当然不是耶稣，而是西门·巴尔·科赫巴shion bar kokhba。他领导了公元132年至135年的大起义，反抗罗马人的压迫。起义军一度驱逐罗马驻军，收复耶路撒冷，并试图恢复以色列国。在这次起义中，犹太宗教阶层首次参加。当时的精神领袖，拉比阿吉巴·本·约瑟akiba，从《圣经·民数记》24：14一节中引用“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”的预言。而“巴尔·科赫巴”希伯来语意为“星辰之子”n of the star。这样，西门领导的起义，将应验“有星要出于雅各”的《圣经》预言，于是当时便有不少犹太人，把西门当做弥赛亚降临。犹太人由“巴尔·科赫巴亲王”统一指挥，铸造了印有西门头像的钱币。所以那次战争，亦称为“巴尔·科赫巴起义”。



随着起义失败，弥赛亚也远去了。后世的犹太教拉比们，经过总结与反思，开始主张弥赛亚时代何时来临，最终由上帝决定，人只能被动等待。主动去恢复应许之地上的那个王国，很容易带来欺骗和谎言，给犹太人造成难以弥补的损失。这种自我救赎，这种适应性调整，早在巴比伦之囚babylonian captivity事件中就出现过。公元前538年，新巴比伦王国尼布甲尼撒二世国王，下令把犹太人中所有的贵族、祭司、商贾、工匠，一律押解到巴比伦城，只剩下一些极贫苦的人留在耶路撒冷，修理葡萄园，耕种田地。犹太先知们就不断写信给大家，要大家先安顿下来，不要考虑反抗。首先要解决生存问题，做好在巴比伦被囚禁50年以上的准备，告诉人们是不可能在短期内返回耶路撒冷的，最需要的是反省。那时的犹太诗篇里写道：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想到锡安就哭了，我们把琴挂在那里的柳树上。耶路撒冷啊！如果我们忘记你，就请让我们忘记右手的技巧。”



很自然的，“书之民”把这些，写进了口传律法《塔木德》里，成为哈瑞迪宣扬政治上隐忍无为的信条。



“不相信神的奥地利维也纳人西奥多·赫茨尔theodor herzl，还有波兰普朗斯克人戴维·本·古里安david ben-gurion，想用人的行为取代神的旨意，从1896年开始折腾的这场复国运动，和公元66年至73年的那场大起义有什么区别？无非就是再犯一次同样的错误而已。那次起义的主力，是城市贫民、中层市民和农民，开始由狂热党的杰罗特，和短刀党的西卡里领导。后