个礼」。答礼的礼、礼节的礼，子路问孔子说：「这个礼有什么好处呢？我们一个人天生本性善良就好，为什么要学礼呢？」子路讲一个譬喻说：南山有竹，斩而射之，入于皮革。这个人譬喻也是好，他说：南山有一种竹，这个竹子很特别，它天生就是很细很长，我把它斩了以后，用那个箭来射，它就能够射到皮革。



孔子就针对他这个譬喻，也讲一句话说，这个箭是很好，但是呢「括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？」说你这个竹子，是的！它天生很好，你这样子射，就能够深入皮革，但是假设「括而羽之」，假设你把这个竹子后面加上羽毛，乃至于「镞而砥砺之」，把这个前面的竹子再把它削尖，你这样子「其入不益深乎？」不是射得更深吗？这子路说：「对！，我的本性善良，我如果再学礼，那就更好。」他就同意，就学礼。学礼以后，他的气质思想就改变。他改变到什么程度呢，我们可以看他的最后的临终，子路这个人是个有正义感的人，他所效忠的主人，他的主人发动了政变。发动政变失败，被绑起来，他去救他的主人。因为那个时候，他也五十几岁，他是赤手空拳要去救他的主人，结果去的时候，就被对方两个武士给杀伤了。杀伤的时候，武士那个刀刺到子路的身上，他倒在地上。子路就坐起来，他讲一句话说：「君子死，冠不免。」一个君子要死的时候，这个帽子不能戴歪。戴正的时候，那个武士就把他给杀死。



我是在看一本书叫《孔门弟子志行考述》，这个居士姓蔡，他就着这个「君子死，冠不免」，他很多的发挥。他说一个人能够把这个礼学到那么深入，到临命终的时候，他都能够知道「君子死，冠不免」，他说这种一定对儒家的道理有很深的理解，否则不能够发动出这么殊胜的行为出来，不可能。因为我们人是爱着生命的，而他对于「礼」的实践，竟然能够超越他对生命的执着。所以我看了以后，「君子死，冠不免」，这是一个什么境界？我们临命终的时候，能够念到这种境界，这不得了。



当然这个就是，或者我们不知道他是凡夫、圣人，起码他要以佛法唯识的判教，这种人假设不是圣位，起码是「胜解行地」，就是在凡位有一个「胜解行地」。他对这个真理，经过他长时间的听闻，跟深入的思惟以后，他生起坚定不移的理解，他有这种胜解力。这种胜解力所发动出的行为，那是无障碍的，他还是凡夫，但是得胜解，所以他能够发动出这种行为，「君子死，冠不免。」所以这个羞耻心、畏惧心、勇猛心，都要依止「正知见」的道理，这个叫做「圆发三心」这个应该是具足的，圆发就是三心具足。这是一种思想上的转变。



这以下讲到的修行上的行为。



「渐修三行」在修行上是有次第。



二、渐修三行：（一）、随事禁之。（二）、明理遣之。（三）、从心灭之。



（一）「随事禁之」。



那我们刚开始在断恶的时候，当然是有这种佛法的正见，思惟这个罪业的过患，然后就是勉强自己，这件事不能做、那件事不能做。以佛法说，就是以戒法来摄持我们的身、口恶业，使令自己不要去造罪业，这种是从事相上来对治。



这个地方《了凡四训》也建议我们说，你可以做一个「功过格」，功过格。你把自己的身三、口四、意三，做一个记录，你今天犯到哪一个业，就画一个黑点，就表示黑业，你今天有几个黑点，就看出你今天有多少个业力。你这样子记录，你能够很清楚的做个检讨，这个就是「随事禁之」，这第一个。



（二）「明理遣之」。



前面是一个事修，这个是一个理观。这个理观要以佛法说，就是观察四念处，就是观察我们这个身心世界是不净、是苦、无常、无我。这个意思就是说，前面的断恶是从枝末上来断恶，其实你身跟口是一个枝末，这个水流里面的枝末，这个水流、这个恶、这个黑水，是从哪里流出来呢？你要去探讨，我们为什么会造恶业呢？



天台宗说我们会造恶业有两个原因：一个是思惑；一个是见惑。一个是属于思想的颠倒；一个是属于知见的颠倒，这两个是发动恶业的根源。这个思想主要就是爱烦恼，我们对五欲的境界有爱着心，所以这个不净跟苦是对治思惑，你思惟你的身心是不净、是苦恼的，就对治你的思惑。其次你思惟这个宇宙人生都是无常、无我的，这些所谓的五欲的境界，都是生灭变异、生灭性，对治你的见惑。这个不净、苦是对治爱烦恼；无常无我是对治见烦恼。就是从根源上来消除罪业，所以这就是「明理遣之」，这个是更彻底。



（三）「从心灭之」。



前面的两个事跟理都是属于散乱