提心求生净土，贪恋五欲的境界。



怎么说呢？这以下有三种情况：



（一）「或求来生生富贵家，享五欲乐。」你想说：哎呀！我现在出家修行，持戒、拜忏不可思议，怎么说呢？来生得到富贵家，享五欲乐，你内心当中有这种思想。



（二）「或者求来生生天。」我应该要做天王、做忉利天王、四天王来享这个天福乐。



（三）「或者求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生。」你知道这个五欲是有种种的过患，使令我们增长罪业的，你不希望生到人天，希望出家。在自利方面，希望能够「一闻千悟，得大总持」，有这么高的智能。在利他方面，能够「宏扬法道，普利众生」，你又能够广结善缘，把你所说的法弘扬出去，成就自利、利他的功德。



但是「皆不得名为有净土！」这个都不能说有净土，因为你没有一种决定的信愿，没有一种临终决定必往生西方的信愿，就是你的内心当中，有所夹杂都不叫有净土。



这是把有净土跟有禅这个标准，印光大师明确的划出一条线。就是你衡量看看，什么是有禅？什么是有净土？这是两个标准出来。



所以这个禅，也可以说是从二空的真如理性上来说的，就是我们这一念的不生不灭的、无我无我所的清净心。这个净土是约着我们信愿持名而求生净土，这种修因、证果来说。所以这个地方是把禅跟净的差别给标出来。



[师答]：在大乘的角度，我空、法空是要同时达到的，它不是次第。就是说一空一切空。他不是先观我空，再观法空，这是小乘的观法。大乘佛法是直接的从根源上，一空一切空，我空跟法空是同时悟到，他的根器比较利，他同时看到我空，也同时看到法空。当然这个跟教理有关，他所学习的教理。如果你学习阿含经论的话，你可能会先见到我空，如果你从阿含经论去闻思的话，你会先见到我空；如果你熏习的是大乘佛法，我空、法空是同时到达。



好，我们再看丙二、禅净双修。前面是把禅跟净的内涵，把它给差别，这个地方讲，我们怎么能够禅净双修呢？我们看印祖怎么说，我们把它念一遍，大家请合掌。



丙二、禅净双修



【至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此真谛之一泯一切泯，所谓「实际理地不受一尘」，显性体也。若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓「佛事门中不舍一法」，显性具也。必欲弃舍俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。】



—与体安和尚书—



好，我们加以说明，先看第一段、禅宗的境界。



「至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无着落处，何况念佛求生净土。」



在禅宗，如果「单提向上」，就是正念提起来的时候，禅宗它是把一些枝枝叶叶都不要，正直舍方便，但说无上道，它就不要什么枝枝叶叶的，它就是这一念心，直接去契入法性，单提向上。这个时候一法不立，观一切法毕竟空、无我无我所的时候，一切的法都不存在。



「佛尚无着落处，何况念佛求生净土。」就是这个无上尊贵的佛，都没有这方面的执着，没有一种成佛的分别，哪有什么说「念佛求生净土」，这样子的分别，没有。如果说单提向上的话。这个是「真谛之一泯一切泯，所谓『实际理地不受一尘』，显性体也。」就在这个真空的理性来说，「一泯」，这个泯就是泯灭，一空一切空，这个「实际理地不受一尘」。



禅宗的开悟祖师，他的内心的确是「实际理地不受一尘」，这「不与一切万法为伴侣」的境界。譬如说，有一个人去参访雪峰禅师。到了以后，就跟雪峰禅师顶礼。雪峰禅师说：「你从什么地方来？」「我从南方来」，从南方来到北方参访雪峰禅师，很远。这个雪峰禅师说：「哎呀！你一路辛苦。」这个参禅的人说：仰慕道德，不惮辛劳。这句话也是说得好，说我是仰慕你这个雪峰禅师的道德，所以我不怕辛劳，翻山越岭，从南方赶到北方来参禅，来跟你参访，仰慕道德，不惮辛劳。这个雪峰禅师说：「汝犹醉在。」所以这个禅师讲话，一见面就是有机锋，你这个人还是一个颠倒境界，汝犹醉在。他讲完这句话，就到房间去，把门关起来。这个人他搞不清楚，这个禅师讲什么话，就请求禅师再