我们对未来的生命的前途，前途茫茫，不知道下辈子要去哪里？这个生命是断灭呢？是相续呢？是要到哪里去呢？内心不安，忧虑。



当然也有很多的特殊的情况，《西藏生死书》说，有些人内心当中有恨，想到哪些人平常对他不起，一生当中，对他有种种的不合理的行为。临命终的时候，他心中的恨会出现，这个也是很危险的。他有罪业，他有内疚，这个都要引导他发露出来。就是他的心情有各式各样的。



我们应该怎么样来为他灭恶、生善呢？



这个《西藏生死书》提出了两大点：



第一点，你要为他开导安慰之前，你要先修慈悲观。



就是说，我们一般的心情，如果我们看到亡者，我们凡夫的心情呢我的生命要离苦得乐，至于别人是不是离苦得乐，我们不在乎，这是没有慈悲心，这个不可以。第一个就修慈悲观，就是修七重因果，思惟躺在床上的人，是你最爱的亲人，或者是你的母亲，或者是你最大的恩人，你就这样子思惟，知母、念恩、报恩，他是你的母亲，他曾经以最大的恩惠来照顾你，你应该报答他的恩，这七重因果。



或者是「自他交换」。你观想躺在床上的就是你自己，你现在需要帮助了，你就像帮助自己的心情去帮助别人，这个也可以。



总之你一定要使令你对这个亡者的慈悲心生起来，这才可以，否则你以后的开示，就很难达到效果。因为你今天要帮助亡者，亡者要接受你的帮助，不但是你开示的法语，重要的是，你那个慈悲心要打动他，所以你要在开示之前，先把慈悲心的量生起来，这第一个。



第二个就是正式的开示。



我们可以从两方面来说：



第一个，先了解临终者的身心状况。



问问看这个人平常是不是有学佛？对佛法的信心到什么程度？平常修什么法门？平常造什么善业？造什么恶业？先了解一下。他的个性怎么样？先了解一下。他内心有什么样的执着？都要了解。然后再抉择一个契理契机的法门，应该要先为他忏悔的，先让他发露；应该为他先解开心中的结，先解开心中的结；然后再赞叹净土法门。一定是要把他心中的结先解开，然后再告诉他净土法门的殊胜，先灭恶、再生善，这个就是善巧开导安慰，令生正信。



不过这个地方要注意，其实临终的助念，我们现在台湾的临终助念，都太晚做。一般人都是到了已经是昏迷状态了，才来找出家人，其实这样子都是不对的。



我们看《西藏生死书》，它那个临终助念，头脑清楚的时候就要做。



这个心理建设，就是医生宣布已经没有救，你的生命还有三个月、一个月，这个时候，就应该要做心理建设了，不应该等到已经昏迷了，这个都来不及了。



所以善巧开导安慰、令生正信，最好是在头脑清楚的时候，他还能够接受我们的引导，越早做越好，所以这个地方要注意。



第二、大家换班念佛——以助净念



这个事情是这样，假设你去到那个亡者的家，这个亡者已经昏迷不醒了，二句话不说，就开始念佛，先念一段再开示。假设你到那个地方去，他还很清楚，还不是马上临命终，我们就先开导安慰。开导安慰以后，就换班念佛。印光大师的意思说，这个佛号不要断，临命终以后，八个小时佛号不要断，八个小时不要断，分三班，每一班念两个小时，分三班。这个时候要打引磬，不要打木鱼，引磬的声音比较清亮，木鱼的声音太浊。所以这个要注意！使令他能够生起念佛的正念，帮助他生起正念。



第三、切戒搬动哭泣——以防误事。



这个时候不要搬动他的身体，他的姿势是怎么样，就保持原来的状态，不要管好不好看，要紧是内心要有正念。不要搬动、不要哭泣，你要控制不住，到外面去哭，不要在现场触动他的感情，以免误事，以免他生起贪烦恼、瞋烦恼，到三恶道去，这个要注意！



这是三点：开导安慰；换班念佛；不要去搬动哭泣。这个就是临终三要。



「果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。」



印光大师说，我们真的能够依止这三个法门去做，一定能够帮助亡者消除宿业而且增长净因。消除罪业是破恶，增长净因是生善。蒙佛接引，往生西方，仰赖我们临命终的信愿持名，跟弥陀的大悲