推荐各位书友阅读：刘备的日常雒阳 1.132 明王虎衣( ..)“耶和华使摩西告知法老，犹太人是我长子。”出埃及记第四章第二十二节。



比起摩西时代，犹太人遭遇之凄惨。时下身毒贱种，所负苦难，恐亦不逞多让。



比起摩西，将犹太人悉数带离埃及。蓟王却反其道而行之。将身毒贵种，悉数迁离。留下贱种，授予名籍，分割田地。约法三章，三十税一。



何言维天有汉，且看三十税一。



平等性智注1前，先均田平赋。俗谓“放下屠刀，立地成佛”。终归“欲前佛后”。丰衣足食，是一切之前提。



华氏城，香花宫，正殿。



比起蓟王初来时，如坐针毡。马鸣菩萨，物我两忘。“色即是空，空即是色”。



蓟王刘备与马鸣菩萨殿中对坐。



王权与神权，二次交锋。



“拜见王上。”马鸣菩萨先礼。



“见过大师。”蓟王肃容回礼。



“此去洛阳，王上授老朽何位？”不料马鸣菩萨，竟先有此问。



大俗即大雅，蓟王不敢怠慢：“白马寺监。”



汉有廷尉监。秦置，前汉分置左、右监，隶廷尉。秩千石，禄秩与廷尉正相当而位稍次之。掌逮捕，亦参案例、律条，审理疑狱。与廷尉正、廷尉平通署公牍，互相监督。今汉唯置右监，秩六百石。



蓟王，创白马寺监。乃掌管白马寺。类后世“住持”，“方丈”。



见蓟王对答如流。马鸣菩萨知，早有所虑，而非临时起意。又问道：“何秩？”



“秩六百石。”蓟王答曰。



“六百石，乃蓟吏长史少吏之鸿沟。”马鸣菩萨轻轻颔首：“寺众有如何？”



“比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆赛、优婆夷，称佛门“七众”。，僧、师、大师，不一而足。”蓟王答曰。



马鸣菩萨，又问道：“皆得俸禄乎？”



“然也。”蓟王答曰：“寺众，皆得俸禄供养。”



“人数几何？”



“寺满而止。”蓟王答曰：“适可而止。”



“可另造僧伽蓝否？”



“可也。”蓟王无有不许。



“闻诸夏仙门，不欲佛门东渡。蓟王此来，亦为攻灭佛国。中夏虽有白马寺，并诸多浮屠祠。却无佛门为官者。”马鸣菩萨必有此问：“王上何以，为此先驱。”



“大师当知。鄙国有四方馆、四海馆、司寒馆、司炎馆。孤王宫中，高置观天阁。今增设白马寺监，有何不可？”蓟王对诸夏仙门，一视同仁。



“王上无惧佛门大兴乎？”



“无惧。”蓟王毫无芥蒂。



“何也？”马鸣菩萨1必有此问。



“百科全书，独尊儒术。”蓟王一语中的。



科技是第一生产力。知识是唯一照世明灯。



儒术后世劣化成儒教。究其原因，乃因国力不济，常为外辱。唯有抱团取暖，自我约束，共御外辱。想我大汉，兼容并蓄，涤荡万里。日月所照，维天有汉。蓟王去伪存精，将百家融入大儒学。又何惧神鬼仙佛。



一言蔽之。国富民强，自信不疑。煌煌天汉，唯我独尊，天下第一。纵有仙佛，亦不能乱我根基。



故“病急乱投医”，“临事抱佛脚”。



于是乎，“无事不登三宝殿”。



“蓟王可为明王乎？”马鸣菩萨，终于道破心意。



须知，佛门明王，非汉家明主之意。



佛门明王，又作持明王、忿怒尊、威怒王。时下，“明”，即破愚暗之智慧光明。乃佛的“忿化身变化身之一种”。是为教化众生特别贪愚者，而显化至“忿怒威猛相”尊神。