，到教会组织，都必须本土化，还得在朝廷的控制之下。



什么天主上帝，这些名字就不能用，必须得换其它名字，以后大明的天主教，也不能由罗马教廷控制，得自成一派。



朱以海建议天主教改名公教之类的，朝廷可以在僧、道外，再设个教纲司，各省也设教录司等，朝廷选派教官负责教会事务管理。



从他们的圣经开始本土化，不是简单的翻译汉化，而是必须跟景教尊经一样，进行汉化的二次创造，要符合中国的传统思想，尤其是要尊奉君权神授，皇帝是天之子的这一核心思想。



这个神不是教会的神，是儒家的昊天上帝，是大自然的苍天，其次是社稷神。



所以天主教的教义要改，得改到这个大体系下，尤其是中国到此时，释道儒三教合一，昊天上帝地位更高，甚至三教共尊。



现在这天主教也得如此，要尊昊天上帝，尊天子。



以后天主教传教，要取得朝廷批准，颁给度牒，他们建立教堂，也得取得朝廷批准，甚至他们的产业，也不属于个人，而是各地教会拥有使用权，但所有权归僧道教录司，由朝廷授任的僧道教官负责具体管理。



甚至也一样得交税。



朱以海还提出一条，僧道教的僧道传教士，都不许结婚生子，不得有私产，不得吃荤腥。



天主教有的那一套等级分明、中央集权、逐级管理的教阶体制，也就是所谓圣统制，在基督成为罗马帝国国教后，参照帝国官阶体制而完备，其主体由主教、神父、执事组成，授职须由主教施行，教廷的教宗是最高首领。



朱以海当然不允许这种事情发生，难道大明的教会和教职还要罗马教廷授予并干涉管理？



这不是干涉内政吗？



管你什么教，到了中国就得本土化，就得接受朝廷的管理，传教士得考试获取度牒，教堂设主教，要由朝廷选派任命，各地教堂都要按省道府县等接受各级机构监督管理。



罗马教廷根本没资格来指手划脚。



就算是他们重要的活动弥撒等，也要本土化······



汤若望、毕方济等听的目瞪口呆，完全无法想象改革后会是何种情况。



朱以海可不管这些，当朝廷制订了新法后，一经正式颁行，那么教会就得执行，违者轻则驱逐出境，重则以非法传教、邪教等罪名处置，下狱甚至流放、处死等。



基督教是罗马国教，在欧洲拥有众多信徒，十六世纪，马丁路德等发起浩浩荡荡宗教改革，基督教内部也开始分化，欧洲北部的许多人开始反对罗马天主教。



宗教斗争本就和政治斗争一样，从不停息。改革后，有一些基督徒想要挽回颓势，于是开始前往未经开垦的东方世界，想扩大自己宗教势力范围，



耶稣会就是在此期间成立于巴黎，得到教皇保罗三世批准，由罗耀拉担任会长，罗耀拉是西班牙贵族，曾创办了罗马学院和德国学院，有丰富的宗教活动经历，对教义也有独到见解。



他不赞同罗马教会的一些陈规陋习，反对苦修斋诫等行为，主张教徒们加入到社会中去，从事经济政治各个领域的事务，他也信奉为都督征服世界，主张海外传教。



利玛窦、汤若望、毕方教等都是耶稣会的传教士，他们来到中国，学习汉语，取中国名字，穿中国服饰，翻译西方书籍，积极参与政治，也很快进入上层，甚至影响皇帝。



可对于朱以海来说，他们越线了。



天主教你就得复古，你就得虔诚苦修，就得斋诫。



其它事务不是他们该关心的，更不能充当基督教征世界的先锋。



朱以海让他们好好苦修斋诫，有空的时候可以研究教义、翻译西方天文地理等西学，至于其它的，就不要乱参与了。



他打算在东京建立译经院，集合一些有名的传教士，让他们翻译西方的那些科学著作，以及文学艺术之类的，也让大明士人可以学习借鉴。



以后中国的教徒，也必须得祭天拜祖、供奉君王。



教会神职人员也是一样，不仅要入乡随俗祭天拜祖还要效忠皇帝和朝廷，要向朝廷