佛教大兴，从神学角度来说，是因为它具有大气运。



从唯物主义客观角度来看，是努力、天时、人和共同作用的结果。



“佛教传入中原的具体时间已经不可考。”



“但白马寺的建立，是无可争议的关键节点。”



汉明帝时期建立白马寺，代表着佛教正式被朝廷承认，成为华夏合法宗教。



但此时的佛教还非常小众，并不被大多数人所接受。



尤其是读书人，对其多是不屑态度。



佛教就开始默默吸收华夏文明的优点，学习用华夏风格进行叙事。



说白了，它在自我华夏化。



“在佛教自我华夏化的同时，华夏本土宗教也在吸收他们的长处。”



“佛教传入中原以前，华夏是没有真正意义上的宗教的。”



“只有一些原始宗教，比如巫蛊等教派。”



“这些原始宗教没有统一的纲领，没有完整的教义，斋醮仪式也非常简单原始。”



“佛教传入后，华夏本土宗教才明白，原来宗教还可以是这个样子的。”



“纷纷模仿佛教，来完善自己的教派。”



“其中最成功的就是张道陵。”



“其借鉴佛教的模式，以道家思想为根本，吸收了阴阳、方士等学派思想。”



“最终建立了华夏本土第一个真正意义上的宗教，也就是道教。”



松峰道人、宋玄虚几人恍然大悟，原来道教是这么来的。



李安远颔首表示受教了。



实际上这些知识，大多他都知道。



比如汉明帝下旨建立白马寺，比如张道陵建立道教。



只不过，他从未把这些事情联系起来过。



此时听陈玄玉的讲解，让他有一种茅塞顿开的感觉。



陈玄玉继续讲解道：“但一人之力终究有限，张道陵也只是搭建了道教的框架。”



“后续又经过几百年的发展，直到南北朝时期。”



“寇谦之改革天师道，完善斋醮仪式。”



“陆修静编纂《三洞经书目录》，建立道教经典分类体系。”



“陶弘景整合上清派经典，编撰《真灵位业图》，构建神灵信仰体系。”



“至此道教才算彻底成型。”



“可即便如此，在宗教特性上，道教依然远不如佛教。”



“关键是，道教在完善自己的时候，佛教也没有闲着。”



时间回到魏晋时期，当时的人抛弃了儒家，重新选择了黄老之学，并演化出了玄学。



可黄老之学毕竟被放下了数百年，不是想拾就能拾起来的。



在这一段时间，思想界陷入了前所未有的大混乱。



混乱就给了佛教可趁之机，已经初步完成华夏化的他们，迅速在中原传播。



这就是天时。



“在这个关键节点，九品中正制又使劲推了佛教一把。”



李安远不解的问道：“九品中正制乃选官制度，与佛教大兴有何关系？”



陈玄玉说道：“九品中正制，以出身门第选拔官员。”



“上品无寒门，下品无士族。”



“士族子弟不需要努力，生来就能做高官。”



“慢慢的，他们就真的什么事情都不做了。”



“整日空谈，沾沾自喜，自诩为清流。”



“并鄙视负责实务的官员，称之为浊官。”



“在这种风潮下，玄学就被他们带偏了，成了空谈之学。”