套典章制度的制定，让周王朝从“军事征服”转向“制度治理”，为周王朝的“长治久安”提供了“制度保障”——正如《礼记·明堂位》所言：“周公践天子之位以治天下，六年朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。”



时光荏苒，七年的时间转瞬即逝——周成王从一个“懵懂少年”成长为一个“沉稳成熟”的青年，年满二十岁。按照周代的礼制，“男子二十而冠，冠而列丈夫”，意味着成王已成年，具备了“亲政”的资格。此时的周公，并未贪恋权力，而是毅然决定“还政于成王”。



在还政仪式上，周公当着文武百官的面，将“象征天子权力的九鼎、玉玺”交给成王，郑重地说：“成王已成年，具备治国之才。从今往后，朝政由成王亲理，臣愿退居幕后，辅佐成王处理政务，不再干预决策。”成王接过九鼎与玉玺，眼中满是“感激与坚定”——他深知，自己能有今日的成长，离不开周公七年的悉心教导；他更明白，自己肩负着“维护周室基业、让天下安定”的重任。



然而，周公虽还政于成王，心中却仍对成王“放心不下”——他担心成王年轻气盛，会因“贪图安逸”而荒废朝政，也担心成王会因“刚愎自用”而做出错误决策。为了“提醒成王、警示成王”，周公亲自撰写了《多士》与《毋逸》两篇文章，作为“成王亲政的教材”。



在《毋逸》中，周公以“祖辈创业的艰辛”告诫成王：“呜呼！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”这段话的意思是：“君子不可贪图安逸。要先了解百姓耕作的艰难，再享受安逸，才能明白百姓的疾苦。看看那些百姓，他们的父母辛勤耕作，子女却不知耕作的艰难，贪图安逸，甚至轻视父母，说‘老一辈的人什么都不懂’。”周公通过这段话，提醒成王“要体恤百姓、不可贪图安逸”，要牢记“周室的基业是文王、武王历经艰辛才建立的，不可因一时的安逸而毁掉”。



在《多士》中，周公则以“殷商兴亡的历史”警示成王：“惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命。今尔又曰：‘夏迪简在王庭，有服在百僚。’予一人惟听用德，肆予敢求于天邑商，予惟率肆矜尔。非予罪，时惟天命。”随后，周公详细讲述了“商汤以德治国，使殷商兴盛；殷纣荒淫无道，使殷商灭亡”的历史，告诫成王：“天命无常，惟德是辅。若能以德治国，善待百姓，则天命归之；若荒淫无道，残害百姓，则天命弃之。”他希望成王能“以殷纣为戒，以德治国”，确保周王朝的统治“长治久安”。



成王将周公的教导铭记于心——亲政后，他严格按照周公制定的典章制度治理国家，勤政爱民，虚心纳谏：他减轻百姓的租税，鼓励农业生产；他善待诸侯，维护宗室团结；他重视人才，任用贤能之士。成王在位期间，周王朝的疆域进一步扩大，经济持续发展，百姓安居乐业。



成王去世后，他的儿子姬钊继位，史称“周康王”。康王同样遵循周公的教导与成王的治国理念，继续推行“休养生息、以德治国”的政策：他多次派遣军队平定边疆的小股叛乱，维护国家统一；他下令“减轻刑罚”，让百姓能“安心生产”；他还组织大臣修订周公制定的典章制度，使其更加完善。



从周成王到周康王，前后约五十多年的时间里，周王朝呈现出“政治稳定、经济繁荣、百姓安居乐业”的景象——据《史记·周本纪》记载，这一时期“天下安宁，刑错四十余年不用”，即天下太平，刑罚四十多年没有使用过。历史上，将这一时期称为“成康之治”，它不仅是周王朝的“黄金时代”，更是中国古代历史上“第一个盛世”，为后世的“盛世治理”提供了“典范”。



而这一切的背后，离不开周公的“忠诚与担当”——他平定叛乱，巩固了周王朝的统治；他营建洛邑，扩大了周王朝的疆域；他制定典章，为周王朝提供了制度保障；他教导成王，为周王朝培养了合格的君主。周公的功绩，不仅被周人铭记，更被后世尊为“圣人”——正如孔子所言：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”周公的精神，成为了中华文明“忠诚、担当、智慧”的象征，影响了中国历史两千多年。