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李青回道：“帝道无往不胜，王道无败而必胜。



自孔圣之后，君王皆以礼治国，以德为政。



所谓王道，便是君王、官员拥有高尚的德行。



处于高尚的德行，君王的行为大抵都是仁爱万民。



于是仁道之君，往往用德行来教化百姓，谓之以德服人。



以德服人者，中心悦而诚服也。



王道治国，实行仁政，能赢得百姓的拥护，使国家长治久安。



然而，拥有如此高尚德行之君王，古来鲜有。



便是当代君王德行高尚，又岂能保证后世君王，同样德行高尚？



因此，我以为君王有大仁大义、大智大勇之品德，便奉行帝道，一统天下。



君王德行高尚时，可以王道治国，无败而必胜。



若君王并无高尚之德行，王道必败而无胜。”



王道之说，李青在孔圣的治国之道中，加入了仁政这个概念。



继承和完善了孔圣的思想。



引得孔嵬眼中精光闪烁，时而激动，时而兴奋。



“王道便是在以德为政的基础上行仁政，长青王道之论，令老夫豁然开朗！



君王德行高尚，王道无败而必胜。君王缺乏德行，王道必败而无胜。”



上千名读书人，还有在场的大儒。



都觉得李青在孔圣以德为政的基础上阐述的王道思想，十分正确，无从反驳。



虽然不满李青不尊礼制，此时却也心悦诚服。



不等司马镜发问，孔嵬抢先问道：“请教长青，何为霸道？”



听到前面帝道和王道的分析，在场众人，越发地认真聆听了起来。



整个国子监广场，一片安静，都静静地等待李青治国之道中的第三种方式。



李青道：“王道以德服人，霸道以力服人。



以德服人者，中心悦而诚服也。以力服人者，非心服也，力不赡也。



王道重仁政，以德治国。霸道重律法，以法治国。



王道治国，需君王德行高尚。且教化百姓要耗费大量的精力和时间，需百官同样具有高尚的德行。见效慢，但效果长远。有长治久安之效。



霸道治国，依法治国，用智和力，以利服人，以利诱人，以武力、刑法、权势等手段富国强兵和统治天下，是万民畏法而顺之。



霸道治国，国力提升立竿见影。战时所向披靡，无坚不摧。但霸道致命之处在于不能持久。



一旦利益消失，或律法过于严苛，将导致官员徇私枉法，以权谋私。”



最后，他进行总结。



“天下久安时，以王道治国，施仁政。”



“天下大乱之际，以霸道治国，重赏罚。”



“遇大仁大义、大智大勇之圣主，王霸并行，以帝道治国。”



三种治国之道说完，在场之人久久不能平息，心中不断的进行回味。



忽然，朱九渊说道：“遇圣主，以帝道治国。遇贤主，天下久安，则以王道治国。此两点，老夫认可。



但天下大乱之际，重赏罚，以霸道治国，岂非导致礼崩乐坏？届时国将不国！”



李青道：“而今天下，有大乱之迹象。离国变法，国力鼎盛。便是霸道治国最好的佐证。



王道霸道最根本的区别，在于各自发心的起始如何。



一念发动处即是行。



若一念为功利之心，以功利之心为起始强国，方为霸道。



若一念为仁心，以仁心为起始强国，即便行霸道之事，亦是王道。



离国变法，如今陈兵金庭山以南枕戈待旦，对