三个月后，镐京明堂



明堂是座新建的木楼，三层，飞檐斗拱，虽然朴素，但自有一股庄严气象。这里原本是姬发为祭祀、朝会修建的场所，如今被周公旦临时改造成了藏书、修书、议事的地方。



一楼大厅，几十张长桌拼成“回”字形，桌上堆满了竹简、帛书、木牍，还有各种残破的龟甲、兽骨（上面刻着甲骨文）。几十个人在桌间忙碌，有的在清理竹简上的灰尘，有的在辨认字迹，有的在抄录，有的在分类。



空气里有灰尘、霉味、墨香混合的味道，但更多的是一种肃穆——这些人知道自己在做什么，知道这些竹简承载着什么。



殷受坐在主位，面前摊开着箕子留下的那卷《殷鉴》。他一边读，一边在木板上做笔记，眉头紧锁。



这三个月，他几乎没离开过明堂。白天整理典籍，晚上研读《殷鉴》，思考制礼作乐的原则。累，但充实。



更重要的是，他在这里，找到了“同类”。



那些在明堂帮忙的人，虽然出身不同——有前商的遗臣，有周国的新贵，有民间的学者，甚至有几个从东夷、西戎来的“外邦”智者——但眼神里都有一种相似的光：对知识的虔诚，对文明的敬畏，对“建一个新天下”的渴望。



“大人，这是今天新送来的书。”一个年轻学者抱着一捆竹简过来，放在桌上，“是从‘有仍氏’部落找到的，说是祖传的《夏书》残卷，但字迹模糊，很多地方看不清。”



殷受接过，小心展开。



竹简很旧，边缘磨损，墨迹淡得几乎看不见。但隐约能认出，是《夏书·禹贡》的片段，记载大禹治水后划分九州、制定贡赋的事。



“是真迹。”殷受辨认后说，“虽然残了，但价值连城。让‘字部’的人仔细清理，尽量复原。复原不了的，先描下来，等找到其他版本对照。”



“是。”



年轻学者抱着竹简离开，又有人送来一卷帛书。



“大人，这是从‘有缗氏’送来的，说是他们部落的《乐谱》，记载上古祭祀的乐曲和舞蹈。”



殷受接过，展开。



帛书是彩色的，用朱砂、石青、金粉绘制着复杂的乐符和舞步图。虽然看不懂具体的乐理，但那种古朴、庄严、神秘的气息扑面而来。



“好，交给‘乐部’。让他们对照现有的雅乐，看看能不能复原几首。”



“是。”



不断有人送来新发现的典籍，也不断有人提出问题：



“大人，《诗经·商颂》里这句‘天命玄鸟，降而生商’，是神话还是历史？要如实记载吗？”



“如实记。但后面加注释：此乃上古传说，以神话叙事表达部落起源，不必全信，亦不可全否。”



“大人，《尚书·牧誓》里记载武王伐纣的檄文，有些措辞……是否过于激烈？要不要修饰一下？”



“不必修饰。檄文就是要激烈，要直指要害。但后面加注释：此乃战时宣传，多有夸大之处，读者当结合其他史料，辩证看待。”



“大人，民间流传的《氓》《七月》这些歌谣，粗鄙俚俗，也能入《诗经》吗？”



“能。而且必须入。雅乐是庙堂之音，民谣是民间之声。文明不只是帝王将相的历史，也是普通人的悲欢离合。把这些歌谣收进来，让后人知道，三千年前的人，也谈恋爱，也种地，也为生计发愁。”



殷受的回答，往往让提问者恍然大悟，也让旁听者暗暗点头。



这个前商王子，没有因为亡国而颓废，没有因为身份而倨傲。他沉静，博学，思虑周密，更重要的是——他有一种难得的“客观”。



不偏商，不媚周，只看事实，只问对错。



这样的人，来主持整理典籍、制定礼乐，确实最合适。



这天傍晚，殷受正在研读《殷鉴》中关于“酒池肉林”的记载，门外传来脚步声。



是凤兮。



三个月不见，她变了。



不再是那