要素。



本书正是以此为线索，着眼于编选何新史学论著中最具有思想性概括性结论性方法性而又篇幅不太长的篇章，加上每篇之首的导读，用五个部分大致构建了类似于《何新史学概论》的一个框架体系。



历史哲学的新视野



第一编历史哲学的新视野，是从人类历史长程着眼，反思中华民族为什么能？究竟有多能？历史文化虚无主义为什么是错的？由于是挂一漏万的选编，这些问题回答得或许不系统，但其中对中国历



史独特演进规律和文化自信的言说，必定会予读者以深刻印象。



蒙田说过：有两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。直到启蒙运动时代，富于批判精神的西方思想家还大多对中华文明推崇备至。被誉为十七世纪的亚里士多德的莱布尼茨（1646—1716年）针对那些非议中国哲学的言论告诫欧洲学界：我们这些后来者，刚刚脱离野蛮状态就想谴责一种古老的学说，这真是狂妄之极！法国影响力最大的启蒙思想家伏尔泰（1694—1778）说：西方的一切都是东方给与的中国是全世界最优美最古老最广大人口最多和治理最好的国家当中国已经成为繁荣而且制度完善的国家时，欧洲还是一小撮在森林中流浪的野人呢！所以黑格尔也不得不承认世界历史真正的源头在中国；历史只有在中国才有，因为欧洲蛮族确实是从文艺复兴运动才开始真正脱离一小撮在森林中流浪的野人的野蛮状态。但也正是黑格尔发现了纵有郑和七下西洋之类的壮举，中国文化确实没有抢劫杀戳土著殖民霸占域外领土的基因之后，误以为中国人不懂理性的狡计，所以提出了中国历史停滞不前缺乏反思的历史哲学等存在于知识之前的种种粗浅的无知谬论。这就为西方打造受制于欧洲人的殖民主义学术传统，提供了系统而高大上的关键词。一百多年来，这一套话语体系如洪水一样入侵渗透到中国精英的历史认知之中，使中国学界陷入‘知识’之后的博学的无知，几乎集体无意识地成为西方学术和西方话语的传声筒’打工仔。何新指出：历史虚无主义盛行，是民族共同体危机的征兆。今日华夏面临的西化戎狄化威胁远胜有史以来的任何时代，华夏之所以为华夏的基本价值几乎荡然难存，中国再度遭遇重大的文明危机！



西方中心论的基石是其构建的欧洲人和西方人在过去和现在都比非欧洲人和非西方人优越的历史学言路。所以，重建中国话语体系，首先必须重建以中国传统文化为本位以中国利益为主体的历史解释体系，重建与中国历史的实际经历相吻合的新观念和新模式，重建以考古学为依据的客观性和以历史哲学为依托的逻辑性相统一的新史学体系。何新旗帜鲜明地提出：必须寻求一种新的历史哲学，以国家民族意识为本位而同时具有开阔宏大的世界主义视野。列祖列宗缔造了一个伟大的历史中国。现在必须创造具有现代民族国家意识的中国人！在某种意义上，中国在21世纪世界中的命运和地位，取决于这一点。让我们重新审视我们的历史吧！历史是我们民族的光荣。历史是我们民族的骄傲。历史是我们民族的生命之源！我深信作为伟大华夏英雄先祖的后代，中华民族有资格拥有一个更光辉的文明未来！



本编汇集了何新对中华5000年辉煌历史的新评价，以及对积非成是的中国文明封闭论中国社会超稳定结构论等流行观念的批判，并以他关于新理性历史观的哲学思考作结，为读者提供了历史哲学的新视野。



华夏诸神的起源



第二编华夏诸神的起源，概略地反映了何新几部专著对华夏上古英雄时代的复原和再现。



何新誓言刷新一代学术，最出色地体现在他对华夏上古史的重构。本编各篇的导读对此已多有概述。这里强调一点：华夏先祖作为人类农业文明的发明者，最要紧的是观测把握太阳等各种星体（天）的运行规律及其对万物生长的决定性影响，以及把握与食物再生产直接有关的江河山岳土地动植物和风云气象的秉性。这使得华夏先祖在全人类最早发明了科学的天文历法体系。何新率先揭示了这一点（古天文历法学权威陈久金称赞说，这是一个后来得到发掘出的古天文历法文献确证的新的惊人发现），并成为他解开华夏文化根脉之谜的一把钥匙。他指出：随着天文观测的进步，华夏上古先民先后建立了以太阳北斗北极枢等为不同天文坐标的不同天文历法体系，逐步建立起通过综合观测多种星位坐标来观象制历的历法体系；随之在宗教祭祀上也经历了由太阳崇拜到北斗及北极星崇拜的演变。华夏上古五帝之一奉行太阳神崇拜的强势部落首领颛顼，其主要功德正在于对信奉万物有灵的原始巫术进行了绝地天通的伟大改革，创立了以天文历法为底色以各种自然现象及其规律为背景以历代祖先的