唐朝的制度本就带着奴隶制残余，这种渣滓也在日本又多延续了一千多年。



……



相比于保守而愚昧的滕吉郎，瞧不起天皇，提拔滕吉郎，蔑视朝廷传统的织田信长，当然是革命性甚至是先进的存在。



这位第六天魔王作为新的文化符号，接受了来自西洋的文明，这也是天皇最大的威胁！



……



绕回来了。



我们的男主是神，那么晋升的路线，自然是以东京为总部，控制京都，直到整个国家。



一言蔽之，就是建立自己的“神道”，取代国家神道，成为这个国家的精神象征。



这算是一个传统的夺权路线吧。



一千四百年前，岛国第一位女帝，推古女皇登基，



圣德太子作为女帝最信任的监国，就代表佛教势力，与物部氏代表的本土神道开战。



宗教问题自此，就一直困扰着这个国家。



宗教问题暂时解决后，如何建立一个的封建国家，是天皇制的主课题。



大化改新算是比较失败的尝试，国家因此陷入大乱。



当时的难题是。



对外，要引进大唐君主集权制的经验，但也要防范大唐文化入侵，失去本民族的文化认同感。。



对内，要镇压如物部氏、苏我氏、大伴氏这样的豪强，不能让他们反客为主。



加上对大唐作战的失败，两国断交长达三十二年。倭国一度因此陷入内乱。



一千三百年前，倭王大海人通过壬申之乱，从中大兄手中接过了“大化改新”的烂摊子。



他和他妹妹持统女皇都认为，有必要设计一套精密的政治童话，或者说是“宏大叙事”，把这些豪强的祖先也囊括到神话中来，让他们在法统上变成自己的子民，确立本国部民对皇室的集体认同感。



如此《古事记》和《日本纪》二书应运而生，藤原氏也好，苏我氏也好，石上氏也好，安倍氏也好，从祖宗辈开始，都是皇室的家臣。



皇室以最古老的官方文献，牢牢占据着精神支柱般的至高地位。



这是精神层面上的国家神道，是所有岛国人民的精神源头。



哪怕是佛教也不得不顺应这种风俗，与神道结合。



要击垮岛民，自然少不了对这两本书做文章。



……



物质层面上的战略，除了制度上对豪强的压制，



天武持统二皇，以复兴神道为名，建立伊势神宫为首，以国分寺为辅的国家神道体系，如此在引用大唐文字与律令制的同时，也保证了本国的文化传统得以传承下去。



贺茂神社与伊势神宫的斋宫制度就是由此而来。



而稻荷神社也是这一时期的产物，虽然这间神社也是由官方批准建造的。不同点在于，稻荷神是老百姓自发信仰的农业神，是从东方来的狐狸信仰，和官方让你信的神明是不一样的。



因此这套国家神道的统治工具，严重依赖于朝廷的力量。是少数人剥削多数人的工具。



而民间信仰则会因为国家神道的衰落，不断壮大。



经历了大约五百年的黄金期，天皇制走向衰败，幕府时代的岛国，宗教信仰“相对”宽松一些。



民众从上到下自发信仰佛教，神道一度被压制。民治时代之前，这个国家的神道一直是由佛教压制的。就算是吉田神社这样一个位于京都御所旁的尊皇派宗教团体，也不得不服膺于佛教，把神明与佛主说成是一回事。



而要再次确立国家神道的威严，便不得不把佛祖从神社里踢出去，把天皇的亲戚们全都搬进来。



例如：春日大社和兴福寺分离，至今兴福寺已经破败，而春日大社依旧香火兴旺，便是国家神道的大胜利。



再比如，八坂神社的牛头天王是印度神祇，有佛教色彩，与素盏鸣尊本身并无关系。为了国家神道的正