葬礼是由大臣主持，殉葬之事，或许是臣子为之，非建文君失德。”



朱由检皱着眉头道：



“建文诸臣都是有德行的忠臣，怎么会让建文君做下此等恶事呢？”



“而且成祖、仁宗、宣宗的葬礼是三杨等人主持，难道说他们的嫔妃殉葬，是三杨等人的责任？”



这话无人回答，因为三杨是文臣楷模、还被皇帝允许列入成祖功臣庙，他们怎么能让三杨背上这个恶名呢？



而且建文诸臣也确实都是忠臣，刚才他们连齐泰、黄子澄都给补上谥号了。



难道现在就转头追究他们的责任，说殉葬是他们鼓动的？



所以情况已经很明显，只有建文君能背这个锅，建文年间的恶事，他都要自己背起来。



群臣想到这里，陡然明白了皇帝同意给齐泰、黄子澄补谥的原因——



这是要让建



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第506章 君主立宪的开端



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文君承担所有责任，找不到背锅之人啊！



建文君的名声，恐怕要真的臭大街，湘王被逼自焚等事，也都要由他担起来。



这让群臣忍不住捏了把汗，再次认识到当今皇帝的心机。



——



如同他们所料，朱由检把殉葬的事情，完全栽在建文君身上。



还说这是胡乱学习周礼导致的，建文君没有学好周礼：



“周礼虽有殉葬之制，但是春秋战国之时，却已经被废弃。”



“孔子曾经感叹：始作俑者，其无后乎！”



“刘先生解释一下这句话，免得再有人误解。”



刘宗周是不想配合皇帝给建文君泼脏水的，但是皇帝对他如此礼遇，他又不能不解释，只能道：



“这句话出自《孟子·梁惠王上》。”



“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”



“朱子《孟子集注》曰：俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”



“商周之时有殉葬，周朝渐用草扎而成的刍灵、也就是刍狗而代之。类似今日的纸人纸马，略有其形而已。”



“到了孔子之时，开始出现像人的陶俑。”



“孔子因为陶俑越来越像人，担心重新出现殉葬，故而有此感叹。”



朱由检听得连连点头，向群臣道：



“刘先生的解释，有人有不同意见吗？”



“孔子是不是这个见解？”



孟子、朱子的话，没有人站出来反对。



孔贞运还出言补充道：



“《孔子家语》有云：子游问于孔子曰：葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也，是无益于丧。孔子曰：为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。”



“孔子反对殉葬，而且反对死者用生者之器。”



“《礼记》曰：孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”



这些记载，都表明了孔子的态度。朱由检点头赞许道：



“孔子不愧是至圣先师，他虽推崇周礼，却没有一味盲从。”



“但是建文君却不学无术，圣人真意没有学到，反而去学周礼中早就被废弃的殉葬。”



“此人不仁之至，而且不孝不悌。用殉葬伤了太祖圣德，还逼湘王自焚，逼迫成祖起兵。”



“如果真要定谥号，他给湘