“放下屠刀立地成佛”得到更具体的解释，避免教义和国法相违背。



——



取得这个共识后，智旭方才继续道：



“你们研究景教教义，有没有察觉景教教义，认为人天生有罪。”



“他们认为，所有人都是亚当与夏娃的后代，两人偷尝禁果违背神命，之后才诞生了人类。”



“人类的出现就是罪孽，这是与生俱来的罪过，被称之为原罪。”



“所以景教认为，所有人都曾犯罪。”



这个观点，可谓石破天惊。



众僧揣摩这段话，再看报纸上的文章，顿时明白了智旭的意思：



景教既然认为所有人都曾犯罪，那就意味着他们都容易二次犯罪。



这对迈向大同显然是不利的，景教的教义天生就有问题。



同样出身儒生的元贤，更是高声说道：



“这比荀子的性恶论还邪恶，称得上是原罪论。”



“所有人都带着罪恶，如何才能向善？”



“这哪里是西儒，分明就是异端！”



荀子的学问在儒家一直是异类，就连当今皇帝，对引用荀子的话也是慎之又慎。要求实学、科学等学派有选择地撷取，而非全盘接受荀子的观点。



性恶论在大明，根本就没有存在的空间。



“人之初，性本善”六个字，更是启蒙读物《三字经》的开篇。



所以，在认识到西儒信奉的是比性恶论还要邪恶的原罪论后，众僧顿时认识到，这一定能对景教带来重大打击，他们也明白了智旭让他们看这篇文章的目的——



这是要引用文章的结论，说明景教的危害：



一旦景教的原罪论广泛传播，就会有更多的人二次犯罪。



这显然是不利于稳定的、也是不利于致大同的，所以景教必须被压制，甚至把这种邪说驱逐出去。



——



在智旭的提议下，众僧纷纷发表文章，阐述和批判原罪论。



有些人还被他安排专门撰写学术论文，投稿给学报和学术期刊。



大明的僧人，开始接触更完善的学术训练，提高理论知识。



“原罪论”这三个字更是广泛传播，成为景教身上的标签。



一些儒家士子，认识到儒家和景教的深层矛盾——



这些传教士根本不是什么“西儒”，就算是也属于异端。



异端比异教徒更可恨，这是很多人内心隐藏的观点。



他们可以容忍其他宗教传播，却不允许异端存在。



尤其是现在的儒学，因为心学引禅入儒带来的空谈，很多人对异端邪说极为敏感。



前些年还发生了镇压狂禅派的活动，李贽等人因此遇难。



东林书院的兴起，便是打着兴复理学的名号，可以说是复兴理学原教旨主义。这些人对异端邪说，抨击得也是最厉害。



在这种情况下，以西儒自居的景教，被佛教挖掘出所谓的原罪论后。很多士子开始认识到，这是比性恶论还邪恶的异端。



先前还中立或观望的士人，纷纷下场抨击。



原罪论、赎罪券等等，更是被深入研究，被视为景教愚弄世人、收拢钱财的把戏。



有些比较极端的，更是认为应该禁止景教传播，不允许他们将异端邪说传播出去。



还有人认为原罪论就是极端主义，应该被太常寺重点打击。



在这种情况下，新年过后的第一次朝会，就有人提出禁教问题。



很多人已经认识到大明传统学说，和景教的深层矛盾。



对此反感或怕麻烦的官员，觉得应一禁了之。