景教是否要被再次禁教，开始被摆上台面。



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徐光启等人自然是极力为景教辩解的，就连朱由检也觉得不能完全禁教。



在西方文明兴起的当下，和基督教、基督徒打交道是不可避免的。



与其完全禁止不明所以，不如扶持出景教会，对这个宗教深入研究，压缩其他教派的活动空间。



所以，面对官员的禁教请求，朱由检道：



“今天也没其他事情，咱们君臣就好好探讨一下：到底是人性本善、还是人性本恶，或者说人天生带有原罪？”



从学术讨论着手，降低这件事的调门。



这显然引起了官员们的兴趣，作为学界领袖的刘宗周率先出言道：



“孟子曰：人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”



“人性本善，就如同水往下流一般，是天生的道理。”



“老子也说上善若水，儒道两家皆认同人性本善。”



这种说法是大明当前的主流，但是也有人有不同看法，暗中支持佛门的钱谦益补充道：



“佛门以为，人性超脱善恶。”



“天台宗始祖智顗大师以为，人性有善有恶，此为性具善恶论。”



“杨雄也认为人性善恶混同，韩愈认为性之品有上、中、下三。”



“臣以为善、恶、罪三种说法，同样也是三品。”



朱由检更认同这种说法，颔首道：



“无论性善性恶，都有一些偏颇。”



“人生下来犹如一张白纸，如何能分善恶。”



“所以人之初生，可以说是无分善恶，而又兼具善恶。”



“在成长之后受到周围的影响，才明白什么是善恶。”



“孟子提出性善论，便是要培养一种整体向善的氛围，这样孩童便会受到影响主动向善，有利于推行教化、社会和谐。”



“荀子的性恶论，容易引人向恶，故而为历代所不取。”



“但是这种理论也有一定意义，制定礼法之时，一定要防范人性之恶，引人向善提高德行，防止好人被坏人侵犯。”



这是朱由检一贯的态度，先前他便曾引用荀子的话，提出“礼法要防人性之恶”，群臣大多认同这一点。



刘宗周道：



“东巖先生曾言：孟子言人性本善，而所以不善者，由人心陷溺於物欲而然。”



“人性确实有恶的一面，可能受引诱向恶。”



“故而当用性善论，引导更多的人向善。”



朱由检点头认可，又引用王阳明的四句教，说道：



“阳明先生曾言：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”



“可见阳明先生也认为，人性无善无恶、却又有善有恶。”



“只有知善知恶，才知道什么是良知。”



“为善去恶，则是格物的学问，要通过实际行动致良知。”



“心学吸纳佛门的一些观点，确实有独到之处，这也是王阳明能从祀孔庙的原因。”



这是对王阳明和心学的肯定，刘宗周等心学门人，都是极为激动。



他们纷纷出言，附和皇帝的善恶兼具、引人向善理论，这实际也是性善论，是由孟子提出、儒家士子一直信奉的理论。



放在以前，善恶争论到此就结束了。



但是现在还不行，因为出现了一种比性恶论更进一步的原罪论。



在性恶论都被要求限制传播的情况下，原罪论应该怎么样呢？是不是要完全禁止？



钱谦益道：



“性恶论尚且引人向恶，原罪论更会引