明因果上的修行方法，第三个做一个结劝。



我们先看第一科明因果之理，好我们请合掌。



乙三、深信因果，断恶修善。分三初、明因果之理。二、明因果之事。三、结劝。今初。



丙一、明因果之理



【因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。约佛**，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。约世**，何不独然？故孔子之赞周易也，最初即曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。」夫积善、积不善，因也。余庆、余殃，则果矣！又既有余庆、余殃，岂无本庆、本殃？本庆、本殃乃积善，积不善之人，来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者，百千万倍。凡夫不得而见，何可认之为无乎？】



—标本同治录序—



好，我们加以说明，我去查原文，这个地方有多一个字，倒数第二行「当大于余庆、余殃之得诸子孙者」这个诸子诸孙，那个「诸」字是多余的，「之得诸子孙者」。这个《印光大师文钞》的精华录里面有这一段文，脉络分析亦复如是，也是多一个「诸」字。好，我们把这个因果的理论加以说明，分成三段，



第一段是个总标。「因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也。」



这个因果的道理，什么叫因果呢？就是这一切的境界这种现象，不管是快乐、痛苦这种果报，它的出现绝对不会是凭空出现的，不会自然而有，也不是上天创造的。怎么会有呢？就是有它的因地，它的业力，背后有它的业力，所以因就是这个能够招感的业力，这个果报是所招感，叫因果。这种理论，不管是世间的圣人，孔子、孟子，他在世间法上是治理天下，治国平天下，或者是出世间的圣人，佛陀度化众生，都是以这个因果当作主要依止的理论，这是一个总标。换句话说，不管是世间的圣人、出世间的圣人，都是认同因果的道理。这以下就



第二段别释，跟着佛法、跟世间法把它各别解释，先看佛法。「约佛**，从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」



站在佛法的角度，当然是广泛的讲十法界，这个佛法讲因果是讲十法界。他为什么做人呢？因为他修五戒、十善。他为什么到三恶道去呢？因为他内心当中，积集很多的杀盗淫妄的罪业，不是上帝要他到三恶道，是他的恶业让他去的。他为什么成就阿罗汉呢？因为他的内心有四谛、十二因缘的这种智慧。他为什么成佛呢？因为他有菩提心跟六波罗蜜的功德。就是这各式各样的因地，招感各式各样的果报，所以佛法讲「从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外」。简单的说是这样，不过这个我们应该要详细说明。看附表第九。



附表九—「从凡夫地，乃至佛果，所有诸法，皆不出因果之外。」



（一）因果之理论



这个因果理论，可以说佛法就是讲「因果」这两个字，应该要简单的说明一下。



因果的理论，我们先看这个业。这个业是约着因地来说，能招感，它有招感性。什么是业呢？身口意的造作行为，就是你身体的一个动作。譬如说，你拜佛，这是一个动作；你用身体去打人，这也是一个动作。就是各式各样的动作，这种身的造作行为。



其次，口的造作行为。你嘴巴讲一句话，去骂人；或者去赞叹别人，这个是口的动作。



其次就是你的意业，这个意业是指的这个起心动念，特别指的第六意识的思心所。不过这个地方要说明，唯识学解释这个「业」，一定要有意业做支持，一定要有这个意识的引导，才能构成业。



譬如说，一棵苹果树，苹果它从树上掉下来，它也是一种活动，这也是造作，它也不是一种寂静状态。但是苹果从树上掉下来，不能构成业，它不是业；这个山河大地也是有运转；地球是绕着太阳转；我们身体的细胞，也剎那剎那生灭，这些的造作都不是业，不能讲业，因为它没有第六意识的思心所的引导。简单来说，它没有一个能造作者，所以不能构成业。所以这个地方的业，一定要有一个意识的引导，第六意识的引导，这个地方要注意，我们对业的定义要有清楚。



这个第六意识的引导，可能是善念的引导，也可能是恶念的引导。你这样子造作以后，当然这个事情是剎那剎那生灭就过去，你去做一件善事，或做一件坏事，这种造作当然是一种无常的生灭法。但是你造作以后，这个事情不是算了，不是。你正在造作的时候，它有一种熏习的力量。这个熏习，我们讲一个譬喻，譬