如说，一朵花，它本身有香气，它不但有香气，你的身体跟它接触以后，它的香气能够熏习你的衣服，使令你的身体也有香气，这个叫熏习。这个业亦复如是，你的身口意的活动以后，它能够去熏习我们的第八识，阿赖耶识。



阿赖耶识这个识，就是一个明了，明了性，就是我们这一念心。在唯识学上说，我们这一念心有粗的明了性跟细的明了性。粗的明了性，就是你现在能够听闻佛法，了别法义的第六意识，你造业都是靠它，这是一个粗的。但是这个粗的明了性，它本身是生灭相的，它有时候起现行；有时候不起现行，本身没有这种库存的功能，它不能保存这个业力，它只负责造业，造完以后，它什么都不管。



这个业造作以后，谁保存呢？就是那个微细的心识，你的内心深处，有一个明了的心识，就是第八识，它会老老实实的把你一生当中，乃至于过去生所造的业都保存下来，一点都失不掉，一点都不会漏失掉，这是第八识。



它用什么方式保存呢？就是一个种子。我们听到种子，不要以为它是一个有自体的东西，不是，它只是一种功能。唯识学解释种子说：以本藏识，亲生自果差别功能，它是在这个第八识当中，有一种能够招感果报的功能，可能招感可乐果报，或者招感不可乐果报这种功能。



这种功能在唯识学有两种：一个是异熟，异熟的功能；第二个是等流。我们先看



一、异熟性



「谓有漏善及不善法所招感自相续异熟生无记。」



就是你的有漏，你的内心当中是有所得的心，你去造善法，布施，或者持戒；或者是不善法，你依止这个烦恼去做不善业，杀盗淫妄。这个善法造作过以后，它的这个异熟性，就会去招感这种自类相续的异熟生，这个异熟生就是果报，一种无记的果报，这种果报就是分可乐跟不可乐，当然依止善业的造作，它的果报是可乐，依止恶业的造作是不可乐。



这个异熟我们也解释一下。



这个异就是异时而熟。就是说你造了一个善业，你造了业以后，假设你是造了一个布施的业，这个布施的业，应该使令你富贵，但是你现在还是很贫穷。是的，就是你这个业造了以后，不是马上得果报，它要先保存在第八识里面，就是你造业的时间，跟得果报的时间，是不一致的，异时。就是你造了业以后，这个业力一定要累积到一个程度，才能够得果报，所以叫做异时而熟，简单讲就是异熟。



这个果报的轻重，我们也分别一下，可乐跟不可乐。它的果报都有轻重，这个轻重在唯识学分三类来说明：



第一个、约你的心；第二个、约境，境界的境；第三个、约相续。



（一）、约心



我们先讲这个心。这个心，就是你这个心力。譬如说，我们看到有一种人，他得到了富贵的果报，他非常的富有。但是在三、五年以后，他就破产，经商失败，一下子就破产，他的果报不坚固。有些人富贵，他从出生到临终，他的福报没有人能够破坏他。他不经商便罢，他一经商，就是有钱，任何人不能把他的钱夺走，盗贼不能抢、水不能淹、火不能烧、败家子不能败坏，这个果报特别坚固。



这怎么回事呢？就是因地的时候，这个造业力，他在造布施的时候，他的心特别的坚固，任何境界不能障碍。有些人他布施以后后悔，这个就有问题，他布施的心不坚定，所以这个地方要注意！当然我们造恶业要后悔，它折损恶业。所以我们这个果报，也是各式各样。恶业也是这样，有些人业障现前，他拜几部《八十八佛》以后业障就消掉了，他业障不坚固。有些人业障特别坚固，拜了一年，业障还在，这是他过去造恶业的时候，他也是主动积极，别人劝他，谁劝他，他是不听、不能接受的，他一定要造，所以这个地方约心来说，有坚固不坚固的差别。



其次，这个果报有顺利跟不顺利。就是说，有些人在得可乐果报的时候，他很顺利，他一出生就是在富贵人家，他从小就是很富贵，长大以后，继承父亲的产业，直到死为止，福报得的非常的轻松。有些人得果报是怎么回事呢，他是白天加班，晚上也加班，辛辛苦苦的工作，他也有钱。但是这中间的过程很多的波折，非常的辛劳。这怎么回事呢？就是你因地造业的时候，也是有问题，我们因地造业的时候，内心当中完全是欢喜心，完全没有夹杂烦恼。你以后得果报的时候，非常顺利，假设你平常造善业的时候，夹杂烦恼，心不甘、情不愿，但是你也去做了。这你以后得果报会有障碍的，就是有顺利跟不顺利的差别。这个就是你的造业的时候，你的心里的不同，第一个、坚定不坚定；第