再看第二段、别释。别释里面，就各别把这个相跟性的内涵开展出来。先看相。



「如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界」。这个就是因缘所生法，就是色法跟心法的开合不同。如果我们开心合色的话就是五阴，开色合心就是六入跟十二处，这个色心具开就是十八界，其实就是一个色法，一个质碍的色法，跟一个明了性的心法。



这些色心诸法，从相状来观察是因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。这是说十法界，我们把法界分成十法界，这个十法界都是由色法跟心法所构成。



佛菩萨的法界的色身，无量光明、无量相好庄严，他那一念心也是特别的清净庄严。人天的法界就是杂染，但是相对于三恶道来说，他的色身还算是尊贵身。他那一念心呢，至少多分来说是善心多、恶心少。这个三恶道那个相状，就是一种苦恼下贱的相状，那一念心也是烦恼多、善心少。



这些的色心二法是怎么有呢？



「因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。」就是你过去业力的熏习，无明缘行，行缘识，就是你过去的烦恼罪业的和合，就创造了一个三恶道的色心；由这种善业的和合，就创造一个人天法界；乃至于我空法空智慧的和合，就创造了四圣法界的色心，这些都因缘所生法的。这个是从相状来简别十法界的差别，就是从相状上，我们应该肯定，从因果上来说，十法界是有差别的，有殊胜、下劣的差别。我们再看这一切的差别当中，有一个不差别的本性，看体性。



「殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」我们凡夫的世界，就是随这个因缘所生法，随这个境界，就是变化。好的境界，我们快乐；不好的境界，我们苦恼。



佛陀告诉我们说：你不应该去观察这个相状的变化，你应该去观察什么呢？



「生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性」。就是说，这一切的生灭，这一切的去来，它的本性就是这个如来藏性。这个如来藏性是什么情况呢？「常住妙明，不动周圆」。它的体性是常住不动的、妙明的，是不动的、是遍满的，这叫做「妙真如性」，这个不可思议的真如性。



所以说，假设我们从本性来观察，这个真常的本性来观察呢，我们会发现这个十法界的这种去来，或者是迷悟、生死，这种变化的法都是不可得。我们从清净心的角度来观察这些去来，或者是迷、或者是悟、或者是生、或者是死，这些都不可得，这个不可得那个本性，就是我们依止处，清净本性。



这个地方的意思就是说，我们想要修一切的法门，这个首楞严大定，你要先把这个不生不灭的本性，依止语言文字先理解它，就是名字位，先了解它，你才能够依止。



这个不生不灭的本性，在禅宗有一个公案说：有一个禅师，这个禅师他看到一个老和尚，就跟他顶礼。这个老和尚也是一个老禅师。这老和尚就谦虚说：莫礼老朽。你不要顶礼我这个老朽，就我这个色身是老病死的，你不要顶礼，莫礼老朽。这个禅师就回答说：礼非老朽者。这个禅师是开悟的人，他说：我是顶礼那个非老朽的。就是说，表面上我是顶礼你的色身，其实我是顶礼你的清净本性，那个非老朽者。就是说，你现在的色身是剎那剎那变化，你现在的内心是剎那剎那变化，我不是顶礼你这个人，我是顶礼那个在一切剎那变化当中，不剎那变化的那个不生灭心，我是顶礼那个礼非老朽者。



所以开悟的人，他就是会往道上去会。所以你可以看的出来，一个人内心是站在什么角度在做事情，看得出来。我们凡夫的心，是站在一种攀缘心，那个禅师他做一件事情，他的内心，那个脚跟所站的位子是不生不灭的，他不会被因缘所生法所动摇的，礼非老朽者。



不过这个地方，我们也不要以为你离开了攀缘心，而有一个真心，不是这个意思的。



在天台宗有一个圆教名字位，古德讲一个偈颂，来说明这个名字位的境界。



他说：「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎」。所以这个人「方听无生曲」，哎呀！我现在知道这个无生的道理，过去就是被这个生灭变化的境界所转了，我一天到晚颠颠倒倒的。「始闻不死歌」，喔！我终于在一切的老病死当中，找到一个不老病死的法。「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是，翻恨自蹉跎。」原来当体就是你现在这一念东去、西去，到处攀缘的心，它的本性、它的本来面目，就是那个「无生曲」，就是那个「不死歌」。可是我们没有回光反照，「翻恨自