蹉跎」，冤枉，无量劫来就是被这个攀缘心带着，在三界里面流转，真是冤枉，现在知道。我知道以后，就不要随顺攀缘心而转。



所以这个地方，你应该体会、体会，就是这个「性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。」就是我们应该从这种生灭变异的相状当中，去找到一个不生不灭的本性，这个是第一段的「即妄显真」。



我们再看第二段「叹德劝修」。这样子依止不生灭心有什么好处呢？好我们看《楞严经》的说法。



【阿难！汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者。令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。】



这第一段。在流通分当中，佛陀告诉阿难说：你应该，你现在进到首楞严大定法门是开悟，所以能够讲出那个偈颂，来赞叹首楞严大定，你不应该只有自受用，你应该把这种妄想的根元，跟心得开通的这个法门传示将来。



这个《楞严经》它发明两个内涵：第一个是妄想，妄想根元，就是攀缘心，当然这个攀缘心是以我为根本，就是有一个我才会攀缘的；心得开通是无我、无我所的真心，那个不生不灭的本性。你应该要把这个妄想跟真心这个内涵，在将来佛陀灭度以后，把这个法门流通出去，在末法时代众生一片的黑暗当中，这种清净的光明的法，你要能够传承下去，这个很重要的。



为什么呢？



「令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。」



使令这些颠倒的众生，知道我们这一念的攀缘心是虚妄的，使令我们生厌离。就是我们无始劫来为什么会惑业苦呢？不是上帝创造的，是因为我们老是喜欢依止我们的攀缘心的自体流转，怎么办呢？「知有涅盘，不恋三界」你应该知道在这个生死当中，有一个不生不灭的涅盘，就在我们的心中，使令我们能够「不恋三界」。



这个是佛陀嘱咐阿难尊者，来流通这个首楞严大定的法门，这样子流通有什么好处呢？看第二段。



「阿难！若复有人，遍满十方，所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？」



这是说明弘传这个法门的功德。



先做一个比况，说：有一个人，这个人发了大悲心，他以遍满十方虚空的七宝，这么多的七宝，充满虚空这么多的七宝，用来布施，布施谁呢？「持以奉上微尘诸佛」。佛是一个最殊胜的福田，以这么殊胜的珍宝，来供养这么殊胜的福田。是用什么态度来供养呢？「承事供养，心无虚度」就是身、口二业是非常的恭敬，内心的意业也是一样，没有虚度，念念相续，无有疲厌，身口意都是非常的恭敬。以这样殊胜的心态，来供养微尘的诸佛，阿难！你想一想看，这个人「以此施佛因缘，得福多否？」这个人得的福报是多、是少呢？我们看阿难回答。



「阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充徧，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际。」



阿难说：能够布施的法，是虚空无尽的珍宝，下面先讲一个例子说：过去有一个众生，他只有布施佛陀七钱，这么少的钱，他舍身以后，就得到转轮王位，因为这个佛是无上福田，少数的业力，就能够得到大的果报。「况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。」何况这个人，他用这种虚空的珍宝来供养，所以说，这个福报是「穷劫思议，尚不能及」，你用一劫的时间来思惟、来算计，这个福报是算不完的，所以说，总结：「是福云何更有边际？！」这福报是不可思议的，不可思议的福报。



先把这么大的福报标出来，这以下再加以比况，我们看佛陀对阿难尊者的回答。



「佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄」。



佛陀要讲一些不可思议的境界的时候，先说明佛陀是无量劫来不打妄语的。佛陀说的话是不增不减，就是真实语。佛陀讲的话，也不会增加，也不会减少，就是实际的情况是怎么样，佛陀就怎么说，佛陀如是知如是说，他不会增加，也不会减少，所以佛陀的话是没有虚妄语。



这以下，佛陀就把他内心所照见的这种真实境界说出来。



「若复有人，身负四重，十波罗夷。瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。」说有一个人，这个人过去是一个颠倒的境界，随顺攀缘心，遇到恶因缘就做了错事了。什么错事呢？「身负四重，