“选贤安内，抚外致治。”



魏逆生没有急着动笔。



殿试策论与省试不同。



殿试考的是实务，是你能不能把天下的事说明白。



经义有标准答案，实务没有。



皇帝要看的，不是谁背得熟，是谁想得深。



魏逆生闭上眼，在脑子里把策问拆成了四块。



“选贤。安内。抚外。致治。”



四个问题，一个根本。



魏逆生再拿起墨锭，又研了几圈。



墨汁浓了，思路定了。



于是正式提笔蘸墨，在试卷上写下了第一行字。



【臣对：臣闻图治莫急于用贤，用贤莫先于修身。



非修身固无以为取人之本，非用贤又无以为图治之要。



故《中庸》之书曰：“为政在人，取人以身。”



人君诚能修身以为用贤之本，用贤以为图治之要，则知致、意诚、心正、身修。



贤者在位，能者在职，以之亮天工而熙庶绩，安中国而抚四夷，何往而不得其效哉！】



笔锋很稳，不疾不徐。



他没有从“二帝三王”开始扯，也没有先恭维皇帝一番。



第一句话就把自己的核心观点抛出来了。



你想用对人，关键是皇帝自己得立得住。



这话说得不算委婉，但也不算冒犯。



皇帝问的是选贤，他就从选贤的根上说起。



根不在科举，不在荐举，不在考科，根在皇帝自己。



这是《中庸》里的话，“为政在人，取人以身”



有经典撑着，也挑不出毛病。



有了开头，魏逆生的思路也越来越开阔，接下来便顺畅起来。



【钦惟皇帝陛下聪明睿智，文武神圣，存二帝三王之心



绍祖宗列圣之统，日御经筵，讲求至道，早晚视朝，裁决万几。



好贤之诚，无间于话言，图治之切，常存于宵旰。



乃进臣等于廷，降赐清问，拳拳欲闻古今用贤致理之方



所谓智周万务而不弃于一得之愚，明照四方而必察于刍荛之贱是也。



陛下是心，与古帝王兢兢业业不自满假，用人惟已望道未见之心，何以异哉！



臣虽愚昧，敢不精白一心，以对明命之万一乎！



昔唐虞三代之治，百姓昭明，万邦协和，其本盖在于二帝三王能正其身，以立取人之准。



故皋、夔、稷、契之伦，得以圣贤之资，居辅弼之任，各效其能。】



这段是立论，把三代盛世的原因归结为“君正臣贤”。



前段拍马屁是老生常谈，但殿试策论不怕老生常谈，怕的是谈不出新意。



所以魏逆生的新意在后头。



【后世之君，非不欲致治，而治效不古若者，其故何哉？



其身不正，则取人之准不立。



取人之准不立，则贤者无所依，不肖者无所畏。



贤不肖混，而天下之事日非矣。】



直接把问题说透了。



不是说后世没有贤才，是皇帝自己立不住，选人的标准就飘忽不定。



标准一飘忽，贤人不知道怎么才能上来，小人也不知道怎么才会下去



久而久之，朝堂上就剩下一帮会钻营的。



【臣惟致治有要，用贤是也，用贤有本，修身是也。



若昔唐虞三代之世，百姓昭明，万邦协和，而黎民有于变之