风



百工惟时，庶绩咸熙，而万邦有咸宁之效。



二帝致治之隆如此者，实本于其登庸元恺，不废困穷之功也。



府事修和，文命四敷。



在商邑用协于厥邑，在四方用丕式见德，以至万民咸和，丕单称德。



三王致治之盛如此者，亦本于其吁俊尊帝，克知克用之力也。



当是之时，若皋、夔，若稷、契，若伊、周，各以圣贤之资



居辅弼之任，或陈九德而谐八音，或播百谷而敷五教。



一德足以致天心之格，成绩足以笃烈考之光。



多士济济，布列庶位，又岂无所自而然哉！



盖由尧、舜、禹、汤、文、武之君



或克明俊德而重华协帝，或祗台德先而圣敬日跻，或缉熙敬止而无竞惟烈



一皆本诸行者无不诚，见诸行者有其实。



所谓为政取人之方著于载籍，足以垂法于后世者，何莫不自圣人修身中来耶？】



这一段中提的意思就是。



我认为，治理好国家的关键，在于任用贤能的人



而任用贤能的关键，又在于君主自身修养德行。



治国靠用贤，用贤靠修身。



古代圣王自己德行好，才能吸引和重用贤才，这才成就了太平盛世。



【我朝太祖以武功定天下，太宗以文德致太平。



列圣相承，光启文治，隆继述之道，尽任用之方。



是以群贤向用，君子满朝。



礼乐兴而风俗美，教化洽而治道隆。



斯民阜厚而化成，夷狄倾心而内附。



圣德神功，盖吻合乎二帝三王之盛，而汉、唐之君，风斯下矣。



肆惟皇上，缵承鸿业，远稽帝王之道，近守祖宗之法



孜孜以图治为心，拳拳以求贤为念。



其得人致治之盛，固已超轶乎古矣。



而尤虑举措之法未尽行，督劝之典未尽举。



内而教养未备，外而抚绥未至。



欲探其本，而推行之以序。



臣愚以为，是数者，皆陛下之所已行，行之而既效者也。



然犹欲求其本，岂有外于陛下之修身乎？



修明治理，其督劝之典备矣，而犹欲求可举之典。



臣愿陛下，谨修身以为督劝之原，劝者必赏，怠惰者必罚



如《虞书》所谓戒之用休，董之用威，则百工惟时，庶绩咸熙之效，有可必矣



陛下既谨修身以为取人之本，将见人才之出，彬彬乎盛。



所以阜厚化成乎天下者，此也，所以讲信修睦于夷狄者，亦此也。



陛下尝轻徭薄赋以立民命，建学立师以复民性矣。



使凡任教养之责者咸以利用厚生、教训正俗为心



则人得以仰事俯育，而有尊君亲上之心。



生齿虽繁，有不同归于至治乎？



陛下尝柔远能迩，以怀弗庭，厚往薄来，以抚宾服矣。



使凡典戎狄之职者，咸能论之以祸福



示之以恩信，去者不追，至者不拒，训兵练士，保境安民



则人畏威怀德，修贡称藩，四夷虽远，有不相安于永久乎！】



魏逆生跪坐御案之前，略一沉吟，提笔落墨。



他深知，今日所对者，不惟策问之条目，更是天子求治之苦心。



可是，治理国家的根本，在于任用贤才